人性本真论
朱国宾
关于人的学问，无论是哲学家，还是思想家；无论是政治家，还是理论家；无论是社会科学家，还是社会活动家，共同达成的一个基本共识，是古今最现实、最棘手的难题，是中外最复杂、最深奥的秘密。从自然和社会角度来讲，是天地及其万物的第一学问，现从哲学高度，对于人的定义：人是自然演化、生化物种之一，具有人性本真和灵性思想的特征，既能仿生自然制作工具，还能使用工具进行灵性思维和体力劳动的高级动物。
人字易写，一撇一捺；变幻莫测，人心难察。人生不易，跌宕起伏；是非混淆，人心难辨。究竟人是从哪里来，心向何处是归宿？人的本性是什么？人生的意义和价值是什么？由此类推，众说纷纭，总是困绕人们说不尽、道不明的突出话题，更是大家不懈探究的焦点问题，说一千道一万，话一万理一千，这是当代哲学迫切需要回答的课题，也是人文科学亟待需要解决的难题。为此，重点围绕人性本真的主题，论述以下五个方面的基本思路。
一 人之始，性本相
自从人类社会有史记载以来，各国家在哲学领域和人文科学方面，对于人之始，性本相是什么？始终是自然和社会科学家在争论不休的难解之惑，归纳起来存有四种以上不同的说法，即：（1）人之初，性本善；（2）人之初，性本恶；（3）人之初，性本美；（4）人之初，性本真。如此等等，说法不一，首先是我国古代儒家代表人物孟子最早提出人性本善的说法，在《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜”。 其实孟子主张“性趋于善，而非性本是善”。语出《三字经》书内开篇所言：“人之初，性本善。性相近，习相远”。通过考证《三字经》成书于南宋时期，原典作者是“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家垫”。南宋著名学者、教育家、政治家王应麟（字伯厚）于晚年教育本族子弟读书的时候，编写了一本融汇经史子集的三字歌诀，据传即是《三字经》。我国古代思想家荀子主张性有善的一面，也有恶的一面。我国古代法家集大成者韩非则是彻头彻尾的“性本恶”论者，由此定格了“人之初，性本恶”的说法。
在西方国家，基督教“原罪说”是一种“性本恶”论。由于“原罪说”的确认，即他们的所有人是天生有罪，来自于他们祖先曾经偷食上帝禁果是亚当和夏娃。罗马帝国北非著名作家奥古斯丁在《忏悔录》中记载了这样一件事：一次他和同伴偷摘邻居的果子，即使是他没有饥饿感，也不觉得比自家的果子好吃。过去多年他还对此耿耿于怀，终生认为这是一种人性邪恶所致。英国哲学家霍布斯所言：“私有欲乃是万恶的本源”。认为人的天然本性是“利己”。德国哲学家黑格尔所言：“人性本恶这一基督教的教义，比其他教义说人性本善要高明些”。美国文学家费罗伊德提出：“本我、自我和超我”的三个概念，认为“本我”由本能和欲望组成，以满足欲望为目的，不考虑现实和束缚，故而“本我”是一个邪恶的我。
综上所述，古今中外有识之士纠结了几千年至今的不解之惑，究竟是性本善，还是性本恶，既非善非恶，而是性本美、性本真？从没有得出统一的说法，正如民间有句谚语所戏言：“公说公有理，婆说婆有理”。德国马克思主义创始人卡尔·马克思说：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物”。还说：“人的本质是一切社会关系的总和”。德国合创马克思主义者恩格斯指出：“人来源于动物界这一事实，决定了不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱多些或少些”。从这方面来说，马克思主义是倾向于“性恶论”和“性无善恶论”的。对于美学家而言，大多数人认为“人性本美”。谁是谁非，谁真谁伪，关键在于究竟是站在自然高度，还是从社会角度来看待人性本相，由于各自视角不同，所以得出结论也是极不一致。
二 人之初，性本真
在《老子》书内所述老子思想的核心是“道”字，道的本性即自然，我国古代道家学派创始人老子推崇自然朴素和稚拙，即“大巧成拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。在《 庄子·刻意》内记述：“故素也者，谓其无所与杂也”，“不杂则清”。“纯也者，谓其不亏其神也”。“无所于逆，粹之至也”。虚静恬淡，寂漠无为，素朴纯粹，这是天地及万物之本，即天地及万物之真、之正，也是人性之本、之真、之正，这是我国古代道家代表人物庄子的人性本真之思想。若说老子突出人性之自然、本然，那么庄子则强调人性之本真、自由。从本然向本真，从自然向自由，从社会向个体，从虚静向超越的渐进转化、升华，既是老子与庄子思想的真实境界，也是老子与庄子哲学思想的历史演进。
无论是性本善，还是性本恶，或是性本美，皆是从社会角度来定论人性本相，只有站在自然高度，才能更透彻地看清人性本相，既非是善，也非是恶，亦非是美，而是本真。自然是人之母，人是自然之子，自然本相是本真，人性本真是自然，这是人性问题思考的基本出发点和落脚点。万变不离其宗，万化不变其真，由此人性本真与伪的区分，即：真而善，伪而恶；真而美，伪而丑；真而爱，伪而恨。这是鉴别自然本相的分水岭，也是检验人性本真的试金石。
何谓性也者，本与生俱足，天亦有天性，地亦有地性，物亦有物性，人亦有人性，这是天地人及其万物的自然属性。人之本性，本然之性；天真之性，人通天性。婴儿为人之初，开启人性本真；婴儿之天性，人性之本然。自然性真，真性自然，人之初始，性本真实，无善无恶，不美不丑。人际之间有一种缘分，人性之际有一种情怀，有缘相逢相识一场，你我他之间，珍惜在于心，相守在于真，牵挂在于情，若是没了真性、真心和真情，意味着相互之间缘分算是尽了。
人之初，性本真，这是当代哲学所明确的新思想、新观点，也是审视人性的理论支撑。人性似茶，茶似人性。茶味之苦，源于本性；自然本相，人性本真。神农尝百草，深感茶解百毒且知药性，《神农本草经》关于茶有“味苦，饮之使人益思，少卧”的记载。饮茶者，必经三个阶段，即初品，丝丝苦涩；复品，苦中清香；再品，香中味甘。茶之初苦，止于甘甜。茗茶，愈饮愈有滋味，愈品愈有回味。茶似人生，人生似茶。茶之苦，性本真；茶之命，人之旅。年少怕吃苦，吃不得苦味，尝不到甜中香；年少能吃苦，经历苦中乐，尝到苦尽甘香。怕苦，甘甜何自来；吃苦，方知来不易。饮茶、品茶，为的是苦之妙境，体味人生之真谛，既让人知道世界的丰富多彩，也使人懂得生活的本真与不易。做真人，办真事，说真话，道真情，永葆人性本真、本色，努力营造人类社会文明的新环境、新气象、新风尚。
三 人之信，真善美
真善美，既是一个集合概念，也是一种综合表达，泛指事物普遍具有的属性与品质。真善美连贯着客体与主体之两端，是客观与主观的统一性，是反映与评价的一致性。追求真善美，是思想理论的天职，是信仰价值的取向，在思想理论中寓意，在信仰价值中升华，这是人性的真善美之神奇所在。深邃的思想理论，由于真善美的阐述而体现人性，汇聚真善美于一身且愈显本真魅力；崇尚的信仰价值，由于真善美的滋润而富有灵性，融合真善美于一身且愈显高贵气质。
从人性角度来讲，真是自然基础，善是道德阶梯，美是精神巅峰，这是对真善美三者地位和作用的新理念。我之真，天下真；我之伪，天下伪。我之善，天下善；我之恶，天下恶。我之美，天下美；我之丑，天下丑。我之爱，天下爱；我之恨，天下恨。人之性，信为真；信之系，人为诚。对于个人而言，需要的是一种信心；对于人际而言，需要的是一种信任；对于社会而言，需要的是一种信念；对于人类而言，需要的是一种信仰。一个“信”字，贯穿于个人、人际、社会、人类的全过程，所以人不可失信，否则，失信必失本真，失真必失人性，因为“信”是人际关系的友谊纽带和精神寄托。为此，着重从追求真善美的信仰价值入手，浅谈以下三点简要想法。
1、信仰真而求真。无论是真理意义，还是信仰价值，皆可以洞察大千世界本质的抽象性，具有客观存在的神圣性和惠及生命丰盛的普世性。既然认定信仰的真理意义，必须无条件地追求客观真理的信仰价值，即因信仰真而求真。为此，既不唯书，也不唯势，更不唯利，一切的一切，唯有信仰真理。人性本真，诚信守正，坚持真理，永做真理之信徒，决不做信仰之奴仆。以真理支撑信仰，人性本真会常青；以信仰支配真理，人性本真却枯萎。
2、信仰善而求善。信仰与善德，究竟是孰先孰后？信仰，赋予人类积极乐观看待自然万物及客观规律的心态，人类因有信仰，才有大爱天下真心和超越自我情怀，在人生困境中坚定信仰的美德，即可洞穿黑暗看到光明的未来。法国哲学家卢梭说：“没有信仰，就没有美德”。因人的信仰而向善，进而向善才会信仰。正如牛津大学瑟夫·拉兹教授所言：“道德善，人们按道德规范自我的行为，尤其是在环境极其恶劣，充斥着邪恶的诱惑和超常的压力时依然向善如初”。信仰让人的主体意识抵达新的精神境界，一旦人的善德被赋予个体存在的意义和价值，即能变成性命的主动意识和自觉行为，做到先人后己，助人为乐，舍生取义，死而后已，充分地彰显人性所存有的真善美。
3、信仰美而求美。人类信仰视界的美学，是生命式的美学，是天使般的美学。对于美的热爱、憧憬和守护所凝聚的信仰价值，犹如夜空中航向的北斗星，指引着人们朝着向往美好世界而不懈奋斗，这种对渴望和追求美的崇高行为，伊然成为人的生命本真及全部，没有私心杂念，没有功名考量，为挚爱人的生命之美，彰显人的生命之美。我国西汉史学家司马迁在遭受非人宫刑之后，凭借“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的执著信念，义无反顾写下了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，终于把信仰价值的大美书写在历史长廊上，更为世道耸立了一座人性本真的精神丰碑。
追求真善美，信仰真善美，实现人生意义和价值。唯有至真至纯、至善至美，才有望登顶人类至高无上的精神巅峰，所以真善美对人的鞭策、激励是持续的、深远的作用，具有真善美品质的精神境界对人的指引、重塑是内在的、深刻的效应。即因真善美根植于先在（真理世界）本体的内核之中，哪怕是世道如何黑暗、世间如何苍凉、人世如何肮脏，坚守真善美的信仰价值矢志不渝，竭力呵护真善美的生态环境，无私践行真善美的道德情操，无畏引渡人生之舟抵达理想彼岸，为人性本真祭献圣洁灵魂而无怨无悔。
四 人之心，精气神
所谓精、气、神，是道家内丹学术语。从哲学层面来讲，自然界的一切，皆由精微粒子所构成，如人体细胞。所谓“精”字，泛指有形状态的精微粒子。所谓“气”字，泛指无形状态的波动粒子。所谓“神”字，泛指精气之活力，如基本粒子的形态功能变化。对于人而言，具有构成人体生命各层次形态功能变化的自身法则，即是新陈代谢、吐故纳新的生命本能所使，具有与生俱来、浑然天成的自组织、自掌控系统性机制。人的主观能动性在于适度合理调神，所谓调神之意，即：广义的调神，泛指调整人体的生命活动全方位自主运行过程，达到更健康、更活跃的精神状态。狭义的调神，泛指调节人的心理活动全信息自发和合过程，享受更愉悦、更自由的精神生活。
古代人称天地人各有不同“三宝”，具体讲（1）天有三宝：日、月、星；（2）地有三宝：水、火、风；（3）人有三宝：精、气、神。那么精气神三者所构成的有机体，即是相互滋润、相互协调、相互助长而相依为命的密切关系。从中医角度讲，人的生命起源是“精”，维持生命动力的是“气”，体现生命活力的是“神”。故而精、气、神三者是人的生命存亡的关键所在。对于精气神的认知，神是处于主导地位，即神决定了精，精决定了气。若是一个人的神出了故障，那么他的精和气也会添麻烦，所以说神是人性本真的命脉。
珍爱精气神，永葆人生旺盛的斗志。人之心生成了精气神，精气神凝聚于人之心，这是人的性命之秘诀。为此，（1）充满自信，强壮体魄。具足自信心的人，才能保持旺盛的精气神，同时加强身体锻炼，统筹兼顾好工作与生活时间计划性，做到劳逸结合，适度为妙，充分发挥人性最具魅力的精神状态。（2）自觉学习，充实心灵。终生自学不懈怠，腹有诗书气自华，只有饱读诗书和新知识，才能提高自身的文化素质，进而慰藉心灵的精气神。（3）我与他人，和睦相处。人生在世，绝大多数时间与自我打交道，学会与自我友好相处，远离人生的孤独和寂寞。注重人际关系，乐意与他人友好相处，拥有友谊的人，才能确保精气神大放异彩。（4）内修为主，内外兼养。既要注重外在形象，更要修为内在品质，内心之神是真，身外之物是伪，自觉内外修养，去伪存真，才能获得经久不息的大气场。
五 人之灵，简淡约
人是生而平等，但人生是不平等的，所以人为赢得平等在不断地抗争；人是生而自由，但人生是不自由的，所以人为获得自由在不懈地奋斗，这是人性不容置疑的本真和挑战。现实生活，难免会遭遇各种困难和挫折；迎接挑战，难免会遭受各种打击和伤害。认真耕耘生活，善用生活治愈身心创伤，才能无愧于真实的人生。精足不思淫，气足不思食，神足不思睡，这是人性本真的自然法则。为此，坚持勤俭节约，反对奢侈浪费，以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸耻；以厉行俭约为荣，以挥霍浪费为耻。
大道之简，淡约之上。践行真善美的生活方式，即是简单并非复杂的生活方式。简单是真，复杂是伪；淡雅是真，浓烈是伪；俭约是真，奢侈是伪，这是人性本真的生活方式。生活，即简简单单，快快乐乐，所有简单快乐来自于人之灵。人之灵是简单，所有简单皆是快乐；人之灵若复杂，所有复杂皆是痛苦。人生短暂，纷纭复杂，崎岖不平，祸福相依，莫为物欲所累，放下心中繁琐，快乐即在当下。生活不简单，但可简单活着；简单的活着，自然其乐融融。命由天定，运由心主，物质极简，精神至盈，心灵愉悦，返璞归真，愈是极简愈发逍遥，愈是淡雅愈发自由，愈是俭约愈发幸福。
净化心灵，其乐无穷。心灵真善美好，才能引领全部人生；心灵光明磊落，才能照亮整个世界。苏联著名作家奥斯托洛夫斯基说：“人最宝贵的东西是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命是应该这样度过的，当他回首往事的时候，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻，这样在临死时，他才能够说：我的生命和全部经历，都献给世界上最壮丽的事业---为人类的解放而斗争”。
盛名之下，其实难副；认识自我，量力而行。作为普通人，年轻的时候，不连累父母；年老的时候，不拖累子女，这是人生的最起码要求。人活一辈子，满足肉体温饱之外，究竟还该追求什么样的心灵寄托？安顿心灵栖息地，独处自在亦乐呵。独处的生活，看似不起眼，既简单又清爽，既淡雅又素净，既俭约又省心。一方小院，一池清泉，一处花草，一层陋室，一张桌子，一把椅子，一杯清茶，一本绝书，虽是小日子，却是好日子，在平淡时光中分享人性本真的趣味儿。
公元2021年8月3日·南京落笔