价值信仰论
袁轩
信仰是人的意志力与自然意志力相互较量中的理性屈服，是对宇宙神秘力量的敬畏，是对生命精神的敬仰，是理想世界的最高追求目标，是人类社会的价值取向。社会因人而组成，人的意志力构成社会意志力，人的信仰观构成社会信仰观。所谓价值信仰是有利于社会发展的信仰，是能给社会带来正能量的信仰，是能够促进人类思想解放、生产力大发展的信仰。
一 信仰文化的历史发展
图腾崇拜是祖先最早的一种宗教信仰现象，主要来源于人们对某些动物的畏惧，比如龙、蛇、虎等，这也是原始人对自然界敬畏的本能体现。因为对他们最大的生存威胁就是遍布群山的各种野兽，由畏惧而生的膜拜就自然而生，这可以算是信仰的起点。在原始人图腾崇拜的同时，人们对自然界的异象产生畏惧，如地震、雷电、泥石流、水灾、日蚀、月蚀等，于是产生了神主宰世界的念头，就有了天神、地神、雷神、山神、月亮神、太阳神等，这就是中国古代的“天神”及西方“人格神”的雏形。后来神学家把这些思想理论化并形成组织后，宗教信仰就诞生了。在人类文化发展史上，宗教信仰起到了重要作用，比如儒释道三教合流形成了中华文化的主体，伊斯兰教主宰着穆斯林世界，基督教主宰着西方文化等等。宗教信仰文化在人类早期，对促进社会的稳定发展起到积极的推动作用，但随着人们对自然认识的提高，宗教越来越成为人们思想的桎梏。
二 神学的本质属性
动物体的出现，让大脑出现了低级意识元，开始了本能的意识反映。这些意识反映来源于生存需求，随着大脑的进化，逐渐形成了智能意识元，人类开始思考世界，也就有了思想上的千差万别，信仰也就应运而生。可以说，宗教神学在一定程度上主导了人类的思想史、哲学史，那么自然神的本质是什么？其实就是天地意志力聚合而成的自然法则，它左右着人的思维方式、塑化着人类信仰观的形成，而古人所认为的神创万物实质是对自然法则的曲解。
神学观在人类信仰的历史中有进步的一面，也有落后的一面。进步表现在开启了人类对大自然神秘力量的思考，没有这种唯心的认识就不可能有今天的社会大发展。但随着社会的进步，人们科学认识的提高，神学的迷信属性已经越来越被人们所揭示。那么宗教神学最终的归宿是什么？是颐享天年？还是会前进发展或逐渐消失？由于宗教神学的历史性作用，信奉者都希望有所发展，但这就要求人们从传统以“神”为中心的迷信崇拜转化到以“自我”为中心的理性敬崇，敬崇的对象要归依到客观的“自然神”，也就是自然法则，而不是主观的“人格神”。如果思路不转变，宗教神学的逐渐没落就会成为历史的必然。
三 信仰的社会属性
个人对天地万物追求认识的意识反映是信念，而大众主流追求认识的意识反映则是信仰。这样信仰的诞生就具有社会属性，也就是信仰是大众信念的集中反映，是人类社会化活动中的思想支撑。信仰不是古圣杜撰出来的，圣人之所以为圣，就是善于总结大家的智慧并形成主脉，以信仰为理念提出引起思想共鸣，就容易普及社会，从而形成具有社会取向的信仰观。古代迷信思想占据社会主导地位时，宗教神学的信仰观就应运而生并普及社会。未来科学智能思想占据社会主导地位时，脱离神学的价值信仰观也会应运而生并普及社会。现在的中国包括世界，正处在新旧思想的交替期，新思想日新月异，旧思想顽固保守，在这轴心文明转换的节点，社会的信仰观也正在发生着深刻的变化。
四 价值信仰观的含义
广义的价值信仰观不是单指哪一种的信仰，而是突破神学观的束缚，有利于社会进步发展的现代多种信仰观的总称。信仰来源于对自然的崇拜，分理性崇拜和非理性崇拜。理性崇拜就是坚持用科学的实践精神指导人们对自然的信仰追求，是价值信仰观的本质体现。非理性崇拜就是用迷信的唯心主义指导人的信仰追求，与价值信仰观背道而驰。哲学思想虽来源于宗教，但又是高于宗教信仰的思想形态，所以价值信仰应该从哲学入手多角度构建。价值信仰的对象是宇宙真理，面对自然，人类的思想始终是渺小残缺的，真理世界是人类无止境的追求，而不是人类能驾驭自然真理。价值信仰的最高追求目标是自然法则，人类对自然法则应该敬畏敬仰，而不是凌驾其之上。
狭义的价值信仰观指的是个人三观问题，既人生观、世界观、价值观。人生观是指人生存的目的意义所在，这是价值信仰观的生存指示；世界观就是我们如何看待宇宙的问题，这是价值信仰观涉及的自然解读；价值观是对事物的价值判断标准，这是价值信仰观的价值取向。
如果说价值信仰观是社会化的主流思想，那么三观就是个人的思想境界，二者相互作用，辩证统一，都是崇高的真善美思想的体现。对于个人以三观修行为本，对于社会以价值信仰为核心。个人服务于社会，社会影响个人，三观服务于价值信仰，价值信仰影响三观，二者协调互为，形成社会信仰的新蓝图。
五 社会需要价值信仰观的指引
社会的构成要素是多方面的，包括经济基础、政治体制、文化信仰、法律制度，团体组织等等。社会的发展，信仰始终处于思想核心地位，没有信仰的社会就没有前进的动力。不含政治因素的价值信仰是社会发展的原始动力。中国人信仰缺失与特定的社会环境有关，建国后道教被边缘化，文革时期对信仰的破坏，都没有让中国人缺信仰，因为当时人们心中都有一个至高的领袖信仰。但之后人们信仰的天平开始失衡，信仰迷失，异端邪说也就有了滋生的土壤，达到巅峰的就是轮子事件。轮子被定义为邪教组织后，大批信奉者心里空虚，这时外来宗教乘虚而入，控制国人的思想，实质是宗教入侵。
宗教是控制人的产物，不适合现代人的信仰观。建立人类命运共同体是世界大势，但配合大统一宗教约束不现实，世界三大宗教不可能融合，凌驾于三大宗教之上再建立新宗教统一更不现实。唯一可行的是汲取宗教真善美的部分，剔除迷信的控制人思想的部分，解放思想，让价值信仰观引领社会的发展。
六 中华及世界价值信仰的趋向
祖先崇拜是汉民族最广泛的民间信仰形态，华夏信仰文化以儒释道三教合流为基础，佛教虽为外教，但不排斥祖先信仰，被汉化成了佛祖。基督教与汉文化相冲突，以“主”代“祖”，与华夏信仰无法融合，华夏本土信仰观只有儒道及祖先信仰。剥离封建统治思想的儒家，脱离迷信思想的道家，其思想依然是璀璨夺目的，这些都是祖先留给世人的宝贵财富。构建中华价值信仰观不能抛弃先祖文化，这不但体现了炎黄子孙的孝道，更体现中华信仰的薪火相传。只有把传统的中华信仰精髓与现代信仰观及哲学思想有机结合起来，从古人对“天神”的膜拜转换成对自然法则的敬畏，对亡灵的迷信崇拜转变成对生命精神的尊仰，做到敬天而不盲信，尊祖而不法祖，集古今华夏信仰之大成，才会有效地凝聚起中华的核心价值，真正形成民族朴实的价值信仰观，从而摆脱宗教神学束缚，这是当今中国社会亟待解决的重要问题。
对于地球村而言，每个国家民族在自身的发展过程中形成了不同的信仰价值观，这是社会发展的个性，泯灭个性形成普世的价值信仰不现实。当事国只有根据自身特点，在不违背本民族核心价值的前提下，与时俱进，适度改良旧的信仰观，更新人们的思想观念，逐渐形成与时代趋向一致的价值信仰观，才是推动社会进步的有效方法。
2021年7月24日袁轩落笔于沈阳 （注：本篇为共合三纲要之《共合文化暨价值信仰纲要》初稿）
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