生命本相论
袁轩
如果把宇宙升格到生命高度来看待，那么万事万物都存在生命特性，是生命芯质的传化演变过程。所谓的“芯质”是包含了实质物与虚质能高度浓缩的精微质，是自然演化的基因原质。
1.生命本质
生命的本质属性归道，与本性相通，都在于满足生存需求。万有都有存在的共性，存在就是目的，用人类语就是意志。存在本身也是生命，为了能存在，能“活着”，万有各种形态都会有本能地维护自身存在的意志。存在是客观范畴，是不以人意志为转移的。万物意志是以目的性为驱动，这是从物到人的演化的逻辑所在，也就是万物的存在性就决定了其目的意志性，由此演化到人的意志。本质问题就需要从根本区别上来找答案，对人类而言，生命本质在于人的精神需求，这是人与动物的根本区别。对于动物而言，生命本质在于生理需求，这是动物与植物的根本区别。对于植物而言，生命本质在于养料需求，这是植物与固态物的根本区别。对于物体而言，生命本质在于存在性，这是自然生命的原生态。
2.生命境界
生命的共性是为了存在而存在，生命的内部境界都在于“和”，具体表现的是阴阳调和，也就是物道相和就是生，物道失和就是亡。自然存在物道空三个基本元，物质与道能在空间的零和转换下相互演化生成万物所有。在原始的无机物阶段，我们可以把生命概括为物质元素与规律道能的初级聚和体；到了植物阶段，生命就是有机物与繁衍机能的和融生长；到了动物阶段，生命进化到肉身与发育功能的相互调和；到了人类阶段就发生了质的变化，出现了肉体与精神的和融共存，这是生命从物性到灵性的基因突变，是生命状态的高级表现形式。总之，生命演化不论如何进行，其内部组成都是围绕着“和”的境界而发生传化的。
3.生命觉性
那么生命是否演化到灵性就停止了呢？遵循生命的发展规律来推理，不会停止在灵性阶段，下个阶段是到觉性的提升过程。在人类历史上曾出现少数的觉悟者，如轩辕、老子、孔子、佛陀等都通于天地自然大法的圣人，但生命进化到觉性阶段，这种觉悟者就是普通人，而我们现在的普通人等同的是觉性时代的弱智群体。具体就是生命进化到觉性阶段，人们的视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉的感性知觉会赋予理性知觉的功能，大脑的理性认识会升格至觉性认识，真正达到天地人相互通应的天人合一境界。也就是自然信息通过身体传递在不经过大脑的前提下就可以达到现代人的理性反映程度，而大脑的觉性功能所体现的逻辑分析能力更加深入到自然规律的本质。这时人类就可以进化到畅游宇宙的觉性生命阶段，肉体形态也会随着生存环境的改变而变化。
4.生命轮回
广义的宇宙是永恒的，是脱离生死境地的外循环，狭义的宇宙有生有灭，是建立在生端、死端之间的内循环。万物生命都有生有灭，遵循从无到有，从有到无的过程，“无”并不是完全没有，而是状态更迭。有生有灭是客观存在的现象，是自然实现的必然性，感知与认识是人的主观性，主观性改变不了自然的必然性。生命轮回是佛家的善良愿望，从自然角度来看，一个生命的消亡只能转换成另外一种生命的存在形式，比如腐尸变沃土滋养植物，植物又会成为动物或人类的营养源，完全等同的生命轮回转换不存在，比如人的转世问题，但人的相似性会造成这种认识上的错觉。
5.生命因果
宇宙本源无因果律，因宇宙本身也是生命，宇宙本源与生命等同就无因无果，只有客观存在。但对于宇宙后来生命演化而言，宇宙是因，生命是果。因果律是佛学衡量事物的标准，认为任何事物都是有其因必有其果，但这更倾向于人的伦理道德问题解读，照搬到自然层面就不客观公正。讲自然就应讲自然语，用自然规律来解读，万事万物都是依据自然规律演化发展的。如果用因果律来追根自然本源问题，就会出现是什么原因导致宇宙本源的无限追问。
6.生命束缚
生命对于生物而言，生就是生，死就是死，无法摆脱生死束缚。生命对于自然，生命的束缚问题需要从多个层次来看。如果站在自然的高度来认识，生命没有必要摆脱生死束缚，一切都受自然规律左右，生死只是“有无”的状态更迭，是规律的必然。但对于生物体来讲，尤其对人类而言，因为人的精神性是生命的重要组成部分，生命的消亡不但是肉体的消亡，还存在精神能否永恒的问题。所以对人而言，肉体无法摆脱生死束缚，但精神可以相对摆脱生死束缚，这取决于人在世的功德能否被后世认可，比如三皇五帝、老子孔子等，他们流传的精神只要是人类存在，就会相对永恒的存在。而所谓的灵魂上天堂永生只是基督教的美好愿景，没人能真正体验到，但可以无限的梦想成“真”。
生命价值
生命价值就是存在意义，是依赖于自然基元（物道空）而存在的，这是价值、生命、自然元的必然逻辑，直接把生命架构在自然基元之上是不符合客观规律的。价值对人是精神，对动物是意志，对植物是生存，对固态物是存在，对宇宙是孕育万物。那么生命是本来存在的，还是后来才出现的呢？这是个很好的哲学问题。从宇宙本源来说讲宇宙的存在就伴有生命的存在，后来是物道演化的不同生命存在形式。如果认为生命是第一性的，并派生自然物道，就犯了逻辑上的错误。生命本身是实体存在的一种显象态，属于现象级的，也就是人类能够感知到的存在状态，属于道态范畴，而不是实体本身。一种现象级的概念派生出实体乃至万有就出现类似“物自体”的矛盾，并与实际不符，所以生命始终是物道相合于空间的存在状态，生命价值体现在其存在的意义上。
8.生命主客观
生命本身是客观存在的现象，是不以人的意志为转移的。人类诞生以后，大脑意识对外界事物出现了影像，经过理性思维加工，通过语言、文字等形式表达出来，也就是主观反映。这是人类认识的主体，所谓的客观都是建立在主观基础上的客观，也就是客观依附于人的主观。在人的认识层面上，主观一直处于主导地位，不论人的认识水平如何，主观就是王道，他决定了人类对客观事物的认识程度，所以就有了唯心、唯物这两种截然不同的观点。唯心与唯物在认识方面的根本区别在于，人类是站在人的角度还是站在自然的角度看待世界的问题。唯心主义是人站在人自身的角度看待自然，认为人是万能的，唯物是人站在自然物的角度看待自然，认为物是万能的。但这两种认识都是以人的主观性为主体展开的，所以从人类的认识角度来看，主观所反映的事物具有对立性，统一性都来源于大脑意识。
9.生命两极
生命存在两个极端，就是生端和死端。这就像人的生和死不能等同一样，生在生端生，死在死端死。对于宇宙，生端就是本源，死端就是终极，从死端到生端还有一个极其漫长的演化过程，宇宙就经历着从生到死、从死到生循环往复演化着,也就是宇宙生命的内循环。
终极是个目标属性的概念词，我们可以理解终极是最终极限，也就是最高目标，也可以认为终极是到达了终点，寿终正寝之意，是人设的两种意义的极端词。哲学中常用的“终极本体”概念，意指宇宙最原始的存在构成，本应指的是死端，但基本都是把它与宇宙本源等同混淆。对于宇宙而言，终极就是中心宇宙力失衡后导致的宇宙大爆炸，并逐渐向外围发展，也就是中心宇宙力失衡的那一刻才是死端，也就是终极，相当于人的心脏停止跳动宣布死亡一样，但还会有一小会儿余脉跳动。中心宇宙坍塌后，星体就出现力失衡并碰撞爆炸变成小块状或粉末状，能量释放在空间重新组合，死亡无序态经过N亿年后，才逐渐稳定开始孕育新生，这就是宇宙的本源，也就是生端。当然这一切都是逻辑推演出的假说，不论是宇宙本源还是终极，我们都无法还原其真实的模样，只能作为概念性的推理罢了，但本源和终极从概念上要分开而论的，混为一谈就会出现逻辑上的矛盾。
如果对生死问题追根刨地，对于万物而言，死是形体的分离存在，生是形体的同构存在，也就是生死循环只是存在状态的更迭，既然都“存在”，就没“真死”，这是自然的共性。即使地球到生物阶段，虽然死亡判断标准发生了变化，但最终都要回归到自然属性的“假死”状态，既一种存在形式转变成另一种存在形式而“活着”。如果对人类死亡临界点的追根，是发生在心脏停止跳动那一刻？还是呼吸停止那一刻？或是大脑意识消失那一刻？亦或是灵魂出窍那一刻?这是一个很有趣的“死题”，但可以肯定的是，阴阳离绝是瞬间发生的事情，这就是人所谓的生死临界点。
袁轩 2021年9月22日落笔于沈阳
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