敬天尊祖论

                                                                                                    袁轩

信仰之本在于心与神的虔诚笃信，心、神、笃为信仰必备之三要素。心者，灵性之物也，神者，神明之理也，笃者，忠实之本也。当我们有了心之灵犀、神之悟彻、笃之真诚，就有了本心之感应，步入信仰大门。

由于古人对自然认识的局限，对“神”的悟彻主要体现在主观臆想，创世神也就应运而生，并产生唯心派宗教，譬如基督教、伊斯兰教等，至今依然具有广泛的影响力。这种信仰之“神”为超自然的化身，“神”的能量是无限的，能创造世界所有，权利也是至高无上的，能决定人的生死。

人们在崇拜自然神的同时，也开始对亡灵崇拜。人死后灵魂会到哪？是会投胎转世还是魂飞天界？还是会左右后人的命运？这样就有对“人神”的崇拜，比如释迦牟尼涅槃重生，老子得道成仙，佛教、道教也就应运而生。

哲学家把这些所谓的“超自然神”、“人神”理论化，就有了唯心主义哲学。对“天神”的崇拜造就了“主”，统治西方人信仰观，譬如真主安拉、基督耶稣，都是天主的化身，实质是人造主，而不是主造人。对“人神”崇拜就有了“祖”，统治中国人的信仰观，无论是释迦牟尼佛祖，还是老子道祖，亦或是民间的祖先信仰，都与“祖“息息相关，这伦理当然是祖造就后人。

“祖”在中国人心目中神圣不可侵犯，与天通应，也就出现了历史上的“敬天祭祖”，源于上古时期先民自发形成的全民性信仰仪式，以天神崇拜和祖先崇拜为核心。后来思想进步了，道家对天的认识就等同于我们现代人所探索的自然规律，但古代“敬天”依然是以天神崇拜为主。古人的敬天祭祖属于迷信崇拜，实质是自然规律之法则主宰着世界万物，也创造了世界万物包括人类祖先。

轩祖学派提出”敬天尊祖“思想。敬天”既敬畏自然规律运行法则之意，这里的“天”指的是“天道”，即自然界客观规律，人类违背自然规律即违背“天意”，就要遭到惩罚。尊祖即尊拜敬仰先祖，并延伸到孝尊，即孝敬父母长辈、敬爱兄长、尊仰先祖。轩祖之“敬天尊祖”与古人“敬天祭祖”一脉相承，只不过思想有所发展，从古人对天神及亡灵的迷信敬崇转化到对自然法则的本心敬畏、对祖先功德及生命精神的敬仰。

先祖给予后人生命的同时，也给予思想上的延续。每一个民族、派别、家庭都有自己的始祖，他们的功德恩泽子孙万代，是最应受到人们敬仰的。我们的祖祖辈辈继承着始祖功德，为华夏民族发展做出应有贡献，理应受到人们的尊拜。我们也将逝去，成为“祖”的一员，只要在世时多做于国于民于家有功之事，离逝后也应受到世人尊敬。世间万物更迭，“尊祖”将始终是一个亘古不变的主题。

现代信仰观应体现人本精神，而古代敬天祭祖以天神和亡灵为中心敬崇祭拜，束缚人们的思想,不利于现代信仰观的形成，故轩祖学派提倡是以“人”为本敬畏“天”道、尊崇“祖”先功德。天、祖、人为《敬天尊祖》之三基元，属信仰哲学体系，与《物道理论》、《医道医德》三鼎而立，共为轩祖学派哲学体系骨架。

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