物道相和

                                                                                                    袁轩
世间万事万物是由物与道构成的，物道相和包括五方面涵义：（1）从人与自然关系诠释，物代表等同于“天”的物质环境，道代表“人”所调适物质环境的执行能力，也就是古人所言之“天人合一”；（2）从人类社会解释，物代表人类本身，道代表客观规律（包括自然规律与社会规律）； （3）从宇宙解读，物包含所有大小不等的星体，道代表星体之间的相互作用力；（4）从“物”本身解读，物代表不同类别物体及构成物质的要素，道代表组成物的不同属性；（5）从“事”理解，物代表产生事情的物质基础，道代表促使事情转化的内在规律。物具有可见性，道具有虚化性，物道相和即万事万物互根互存的客观规律。

（附：中国古代“天”的含义大致可以分为三种：一是意志之天，以董仲舒的神秘主义的主宰之天为代表；二是义理之天，是以孔子、孟子、朱熹为代表的具有伦理意义的道德化的天；三是自然之天，以老子、庄子、柳宗元、刘禹锡为代表，是指自然的本性、状态，与地相对。物道理论关于“天”的论述主要体现的是自然之天，也就是宇宙之意。）

譬如在“人与自然”：大自然的山川、湖海、森林、矿物、空气等构成了物性，人调适自然能力构成其道性，顺应自然规律的调适行为就是天人相和，人类可持续发展，违背自然规律的调适行为就是天人相悖，人类会遭到自然法则惩罚。比如在“物”：石头为客观存在的物体，其物性是二氧化硅和氧化铝等，道性是把二氧化硅和氧化铝等组合到一起的内在道能；空气的物性是氮气、氧气、二氧化氮、稀有气体等，道性是把各种气体聚汇到一起的地球引力；水的物性是氢元素和氧元素，道性就是把二者融合到一起的化学定律；植物由根茎叶等组成，这是其物性，维持其生长的机理就是其道性；筋肉、骨骼、血液、神经、皮肤等构成了脊索动物体的物性，维持其生命活动的机理就是其道性。再如在“事”：“人的想法”是结果，物性是大脑，道性是大脑的思维能力；“人做事成功了”是结果，物性是人，道性是符合社会规律的做事行为；“人做事失败了”也是结果，物性是人，道性是违背社会规律的做事行为。《物道理论》也可用于宇宙现象及社会现象解读，譬如太阳及八大行星组成了太阳系的物性，而它们之间相互作用力就是太阳系的道性；人类史就是人类（物性）与社会规律（道性）相互调和的历史。
《物道哲学》认为：宇宙的演化核心在于物道相和，万事万物都围绕着物道相和而存在并发展，但这并不否认物道失和现象的出现。
任何事物都有正反两面，物道同样存在相和与失和，二者即对立又统一。物道相和，事物就处于相对稳定状态；物道失和，事物就处于相对波动状态。但失和最终是为了相和，即使是处于失和的极端爆炸状态，爆炸后产生的结果也归于相和，之后再重新演化发展。因此宇宙演化核心在于物道相和，宇宙原动力来源于物道相和产生的内聚力。
看待问题角度不一样，判断结果也不一样。比如炸弹，如果在研制过程中出现疏漏导致爆炸，那炸弹本身就是物道失和，如果研制成功定时起爆，那炸弹本身就是物道相和。所以不应拘泥于一方面来判断事物的相和与失和，而应具体情况辩证对待。
综上所述，物与道是构成客观事物最基本的两个方面，缺一不可，他们结合就会产生结果。物道相和，就会出现成功（好）的结果，物道失和，就会出现失败（坏）的结果。现代科技所应用的理论也可归纳为物道相和，小到手表、电视机、电脑等，大到轮船、飞机、卫星等，都是各种元器件（物性）与内在规律（道性）合理组合的结果。因此，物道相和即传承了古人天人合一思想，又符合轩祖学派所倡导的格致观。

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